楞伽经34 ：很多修行修到一半有无力感，他拼不过那个习气，贪念、嫉妒心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)34

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）34

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

148页。请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

昨天我们讲了这个课程，简单调查一下，很多人都听不太懂，不过没有关系，因为这一本经典是圆顿大教，是佛对十地菩萨所说的，所以对初学佛法来讲，只能说熏习种善根，总比世间外面的世间人好上很多，世间人不学佛，不学佛的众生众生像一场梦，而且是一场恶梦。注意喔！这句话最重要。不学佛的众生，他的一生就像一场梦，而且是一场恶梦，他的苦是不会停止的；唯有学佛的人。那么师父从大一到今天，也是四十年，也是吃尽苦头，所以才有能力坐在讲台上，来弘扬圆顿大法，所以跟大家勉励一下，千万不要气馁也不要放弃，就是这样坚持，佛道就是这样坚持。

148页第三行：“诠论”。“综上所说，简言之，八识的每一识，都各有表面的”以“及底层的两种生住灭。”表面的就是粗糙，心对境能够观察得到，叫做粗糙的微细，底层的叫做微细的生灭，通常是指种子跟习气，表面的生住灭，通常是指能所不断，那么底层的两种生住灭呢？就是微细的生住异灭呢，的两种生住灭，一种是表相、一种是深层的，那么深层的，通常是指种子跟习气，所以有的人修行他很用功，但是用功到最后他无力感，很累。

中国大陆有的人来拜访，她非常地精进，有一个老太婆她非常精进，七十多岁了，非常用功，也知道不净、苦、空、无常、无我，可是呢？对她老公就是非常地执著，一边用功一边执著，七十几岁还执著自己的老公，很快就要变成一堆骨灰了，还是非常执著，她就是要问师父怎么办。我说，我跟她讲：我也没办法来到你的心中，把你的执著砍断。老公就是老头，老头就是爱人，爱人就是老公，老公就是爱人，她七十三岁了，你看！怎么样都看不开。所以，她那个内心的深层的无量亿劫来的情执非常地重，所以有时候我们修行人，修行到一半会无力感。我很精进，我非常地用功，听经闻法，我道理什么都知道，就是改不掉内在那个深层的执著，这个就是修行的困难度。表面的比较粗而易见，就是能所，心对境这个容易，“潜在的则行相非常深”非常“细，非诸佛如来无法究尽了知。”

这表面以及潜在的生住灭，又好比河水的流速，皆有水面上的流速，与水底下的流速两种。水面上的流速容易观察，比较明显易见，潜流之速则深细不现，潜流就是我们讲的伏流，眼睛看不到的，很多去游泳死掉的，就是潜流卷走的。潜流之速则深细不现，非深通当地水性的人，不能得知。（附及，常有人游水出事，就是游泳，就因为不通水底潜流之速与水面不同的关系，因而受殃。相同的，修行人若不知诸识的生灭有表面的相与潜在的流注不同，不但不能达于究竟，而且常会有危险。）水面上的流速（比如相生、相住、相灭），讲到这个“相”，当然就是心跟境的结合，容易观察。是由风力造成；水底下的潜流之速（比如流注生、流注住、流住灭）这个就讲到微细难以观察的，隐藏在深处的，就是我们内在深处的种子跟习气，是由地形造成。风力有如六尘境界，地形地势有如无始的无明业力。

诸位！这个无明业力，就是转化我们正报跟依报主要的力量。生命怎么来的？生命从无始无明业力而来的。死了往哪里去？往六道轮回而去。生从何来？生从无明业力来。死往哪里去？死往六道轮回去。这是迷惑的众生。悟的呢？由大悲愿力真如力流注，就是清净的水，清净的心水，清净的本体流露出来的，所以诸佛菩萨由无量亿劫来注动于娑婆世界或其他的世界，来救度众生，从清净真如流露出来大悲的愿力也是不断。所以无明业力，这个是微细生灭流出来，就创造了人生跟宇宙，六根、六尘、一十八界，所有的每一件事事物物，好像是真实的东西。风速、风向是会随时改变的，因此水面上的流速也时时不同，且能造成种种大小不同的波涛、浪花或涟漪。这个就是我们的心，情绪有高跟低，还有一种你没办法控制的，没办法控制的，就是微细的生灭变化的意识。而地形是不会一下子改变的，因此水底潜流之速也是不会常常改变的，因此，潜在的流注生住灭时时都在以同样或者是一定的步调进行，很少骤然改变。诸识潜在的流注生灭虽然深细难查，但并不是说它的力量就不大；相反的，它的力量才大！

换句话说，你要改变我们八识田中的种子跟习气，不是一件简单的事情，所以很多修行修到一半，有无力感，就是他拼不过那个习气，贪念、嫉妒心。简单讲，强烈的嫉妒心就是在别人身上找到自己的痛苦，就是这样子的道理。因为我们不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚，时时刻刻在处罚自己，不知道怎么活下来。因为它是由无始来的无明业力在推动的，而业力的力量是胜过一切的。所以众生叫做随业而转，然后诸佛菩萨是随愿而示现，不一样。众生是随业力而转动投胎转世，诸佛大菩萨是随愿力而来人间示现的。这潜在的流注生灭，有如海底下的冰山，虽然看不到，但它才是冰山的主体。

换句话说，我们深处内在八识田中蕴育无量的种子跟习气，这才是决定我们生生世世轮回的主体，可见修行不是一件很容易的事情。相同的，潜在的“流注生灭”虽然难以看到，就像蕴藏在我们八识田中非常深处的微细跟种子，很难觉察到，但它才是众生生灭真正的主体，注意那个“生灭”，生灭就是妄动，妄动就会化成一股业力，转动你的生死。我们的生，其实本来就空、无生；死也没有真正的死。所以，生灭就是妄，不生灭就是真，真如。所有的学佛最重要的是要找到不生不灭的涅槃，那是整个佛教的核心。如果整个佛教失去了涅槃，不生不灭的涅槃的思想，那么整个佛教便失去任何的意义，变成世间的生灭因果相，因此涅槃是整个佛教的核心，所以见性就是见到了涅槃妙性，这个是特别的重要。有了涅槃的妙性，我们修行找到了根本，不识本心，学法无益，找到了本心本体离念了，这种觉知的妙性，正是我们用功最主要的，要寻找的，当然重要是要去悟。

而“相生相灭”，只是表相的而已。通常一般二乘人修行的，大部分就是尽量在这个能所放下的角度，他有觉察到第八意识深层的，除非是大菩萨，所以有的人说大乘非佛说，我就立刻纠正他，大乘不但是佛说，而且是究竟说。二乘人还有变异生死，就是没有办法把第八意识微细的生灭断尽，所以大乘不但是佛说，而且是究竟说。所以有的人e—mail过来说，某某人在大陆、台湾叫人家学小乘的，一直批评大乘的，然后我就在这个e—mail上面跟他批示，我真的不方便批评他，我不造口业，修行人尊重每一个人的修行方式，《楞伽经》后面就讲的，那种小乘根器的你怎么样跟他讲，无量亿劫来他就熏习这个东西，死守这个东西，所以很难去改变他。

再者，水底与水面上的流速也并非毫无相关，两者也会互相影响的：水底的流速会带动水面的流速也就是说第八意识会影现出前七识，叫做水底的流速，会带动水面的流速，换句话说第八意识的业力、种子、无明习气，会影现前七识的庄严或者是不庄严、善与恶，会带动这个。——可以说水面的流速原是水底流速的一部分：意思就是前七识本来就是第八意识的一部分。这有如七转识为什么叫做转呢？这个“转”就是见分、相分，能所不断，这个转动就是有这个意思。原是阿赖耶识的一部分一样，两者不能绝然而分为二，但两者也不是同一个。有时水面流速也会牵动水底的流速，就是我们的前七识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，它就会牵动我们的第八意识阿赖耶识。诸位！阿赖耶识本体并没有任何的生灭，阿赖耶识是一种无明业力，变成一种名词，在这个唯识学里面讲，或者《大乘起信论》里面讲，叫做染净和合，叫做阿赖耶识，有染有净和合，阿赖耶识。这就有如七识原是由阿赖耶受无明熏变而来，但七识也会反熏阿赖耶。

所以这个七识就是前七识。注意！第七识是指只有一个识，是指第七识，前七识是指七个识，这个名词要稍微注意一下。如果讲前七识，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，如果讲第七意识，就是我、法二执最强烈的。在这里还有一个附带说明的，一般在唯识学讲，它把第七意识分开来讲的，特别地详细，在这个《楞伽经》里面，这个第七意识它是附带讲，也就是说眼、耳、鼻、舌、身识，这前五识，接下来就是第六意识的分别，这分别同时再加上一层执著，就是第七意识，所以在《楞伽经》里面讲，讲：分别事识就是包括了前六识还有第七意识，所以，第七意识在《楞伽经》里面讲，都是附带在第六意识来谈的，这个稍微注意一下。为什么呢？因为第七意识对内执著第八意识的见分为自我，对外又攀缘了第六意识，前六识所落下来的一种影子、影像；对内执著第八意识的见分为自我，这是对内。对外执著前六识落下来的一些影子，所以称为第七意识。因此讲到前六识，就附带讲第七意识，这个《楞伽经》有某些角度与唯识学上谈的有比较简略。

简言之，“相生”、“相住”、“相灭”是由于现前外在的六尘境风，为什么称为“风”？就是因为这个六境，一般众生来讲，是很难没有起伏的心，很难，就像风吹动了海面上的海水起波浪，所以六尘境风，激荡内心而造成；那么“流注生”、“流注住”、“流注灭”这个微细的则由无始来内在的无明业力造成。这个你一定要背一下。相生、相住、相灭，针对根尘能所来讨论的；流注生、流注住、流注灭微细的生灭，针对微细的种子跟习气、无明业力来谈的。两个非一非异互相影响。因此，凡夫即使能因修行而心不缘外境，制令六识不起现行，这个就是二乘人所修的：放弃一切欲、五欲六尘，然后到寂静处，证得四果阿罗汉——我生已了，梵行已立，不受后有；但是大乘更究竟，要尽断微细的无始无明。但由于无始无明业力未断的关系，其心识仍在不断的生灭。注意！往后你只要看到心识，就记住两个重点：什么是“识”？就是强烈的分别心，还有强烈的执著心，这个就是关键。好，为什么一直在讨论这个“识”呢？正因为所有的众生都有强烈的分别心，还有强烈的执著心，所以生死难了。为什么修行讲来讲去都叫你放下、再放下、彻底放下，离相再离一切相，彻底离相，为什么？就是识心是生死的根本，是妄动的根本，所以你往后只要看到这个“识”，就是涵盖两种：就是强烈的分别心就是“识”；强烈的执著心就是“识”，正是生死的根本。

这也就是为什么凡夫的外道的非想非非想定仍在分段生死之中，而二乘的灭尽定灭尽定叫做灭受想定，叫做灭尽定，又名九次第定。灭尽定也好，灭受想定也好，九次第定也好，讲的都同样一个名词，也还是在变异生死之中的原因。注意！什么叫做变异生死？变异本身并不是生死。分段生死才是真正的生死，改头换面：这辈子做人，下辈子做猪，再下辈子投胎成天人，改头换面，这个是分段生死。而变异生死只是在心境境界的转变而已。如果说你今天往生到极乐世界去，那么罪障最重的下品下生，经过十二大劫才花开。诸位！到极乐世界去也是一样的，也是类似一种变异，类似！为什么？当大菩萨在教化你的时候，你那个莲花本来进去了，莲花不是很光亮，那是因为在娑婆世界很懒惰，有时候常常打盹，变成一棵睡莲，没什么精神，提不起劲，那个莲花又小又没什么光明，诸佛菩萨就会在莲花说法，慢慢莲花就会越来越大、越来越大，它并不会变坏，它就是境界转变的时候，莲花就越来越亮，越来越光、越来越光，到最后就会花开见佛，因此变异生死用这个来比喻，就最恰当。二乘人他不究竟，问题是你只要讲到大乘的，他的内心就不舒服，而且有一点排斥。因为我也接触过很多修内观的，有的人是很有修养，这个也有。有的听到大乘的不舒服，他也不方便批评，就是远离，他认为大乘非佛说。为什么有变异生死？为什么二乘人不究竟？因为还有第八意识，《楞严经》讲的，还有微细的第八意识，微细的生灭没有断尽，因此师父才重复地讲说，大乘不但是佛说，而且是究竟说。150页。

再者，《起信论》中说生灭有三细及六粗两种，三细等于流注，六粗等于是相生、相住、相灭。流注后面补上：生灭。三细等于是流注生灭，六粗等于是相的生灭。《起信论》的三细六粗念一下。《起信论》的三细是：一、无明业相，无明怎么来的？因为一念不觉所以无明业相。二、能见相，三、境界妄现相。一、无明业相，就是一念不觉；二、能见相，也就是所谓的见分；三、境界妄现境界，妄动，这个是从无明变成妄见的能见以及妄现的境界，是属于微细，一般很能去觉察。六粗是：一、智相（分别爱憎），这里稍微注意，那个智不是智慧，就是分别心的意思。你不要看到一个智慧的智，咦！它怎么会是分别爱憎呢？在《起信论》这个“智相”是指分别心。什么是爱什么是恨？喜欢的境界就爱，不喜欢的境界就讨厌，摒斥排斥，所以强烈的爱恨的心，会毁掉一个修行人，所以一个真正的修行人，会跟欲望保持一个距离，尤其是男女互相一个尊重，不要太接近，接近会出状况，因此爱跟恨是修行人最大的障碍，那么扩大来解释，爱跟恨叫做对立，二元的对立法。所以六祖讲：不思善、不思恶，（正恁么时,那个是）是明上座本来的面目。所以当下就断了分别心。

二、相续相（觉苦乐），什么叫做相续相？相续相就是觉苦乐。诸位！这个觉是妄觉，虚妄的觉悟到有苦有乐，相续就是妄念不断。三、执取相（任持苦乐）,对这个苦乐相特别地执著，叫做任持苦乐。因此过着很辛苦的日子。四、计名字相（分别假名言），因为每一种相又安排了一个名词，那么分别了这个名词，然后停留在脑筋里面，一直在执著，所以计名字相这个“计”也有强烈分别执著的意思。五、起业相（造业），诸位！内心里面有爱跟恨，觉悟到种种的苦乐，而且觉悟到认为实实在在有苦跟乐，因此就分别外境：什么是好、什么是坏，什么是可以执著、什么是要排斥的，攻击它、伤害它的……咦！就开始造业了。第五叫做起业相，就开始造业了。造业不离身口意，不离身口意，造了业以后就解不开了。六、业系苦相（受报）。你就一定要受果报。所以菩萨畏因、众生畏果，众生一定要在受苦的时候，他才会回光返照。回光返照说：嗯！我以前做得不好，我要冷静，从现在起我要做一些好事，慢慢地去转变，这还算是有一点善根。有的人完全不能观照，苦不知道怎么来的，不知道说苦是自己执著出来的，苦是自己分别出来的。

如果你了解万法唯心所造，那么你动这个念，就变成苦乐的开始，所以你要发菩提心，你的快乐就跟着来，菩提心就是觉悟的心。你要发听经闻法的心，这个解脱的日子就不远了，因为你发了菩提心。你如果发了善心，造桥铺路济贫扶弱等等，那你的福报慢慢就会来，如果你发了那个伤害别人的心，那么你的苦就一定会跟在后面。所以从因果的角度来讲，有一句话说：天欺人欺，因果不欺，也就是天会欺负你，人也会欺负你，你碰到了坏人，他会欺负你；但是这个因果它不会欺负你，它会帮你调整回来的。我以前出家以来，也是一样，看过很多这个，深信因果。因为有的人认同师父，随喜非常地赞叹；有的人劝不来，他对师父有些意见看法，甚至恶言相向等等，我们也好意地相劝，说：我们有相应法你就来，不相应的话不批评。可是他不愿意，一直去背后伤害，怎么样。后来我们看到了他的果报，我人还没往生前，就看到这一些果报。伤害三宝的那个果报，很快就到，我们留的眼睛，可以看得很清楚，所以我深信因果，因此这一辈子我从来不跟人家计较什么，你要赢就让你赢，你要我吃亏也没关系，我认为吃亏有时候变成修一点福德，再坏的人总是有佛的种子，等等因缘，救不了就是你的业力。救得了那么我们有一个好的开始。因此我这一辈子也过得非常地解脱跟自在，所以这个业系苦，简单讲就是怪了不了别人，有时候是宿世引导来的，有时候是我们这一辈子自己错觉、执著分别而来的。简单讲，学佛你一定不要怨天不要尤人，还要接受一切的业报，认了就是你的，你不认命你又能如何呢？某些东西你一定要接受，这个没办法转变的业力，认了就是你的，那么你一定要趋吉要避凶，我们现在是一个学佛的人，要用智慧。

有人说三细之流注生灭比较微细，只在阿赖耶识；六粗之相生灭比较明显，随境有无，只在前七识。诸位！这是《大乘起信论》讲的。若依《楞伽经》本经看来，这是不正确的，因为经文明明说诸识都有流注与相二种生住灭。诸位！《大乘起信论》所针对的根器呢，跟圆顿教的“楞伽”是不一样的，所以讲的名相有一点相同，可是里面也有一些差异。在《楞伽经》里面讲，明明说诸识都有，流注与相两种生住灭，两种。这就是为什么注者在前面比喻说：水面的流速也是水底流速的一部分，而且两者会互相影响，两者非一非异的原因。

 接下来。因为每一识都有转相、业相、真相的性质。【大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。】这个没有唯识基础的人，听起来就挺吃力。大慧！佛就对大慧菩萨说：诸识就是八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。各有三种相，诸位你看到这个“相”，千万要不要认为那是一种境界，不是的，在这里，相是一种名词，相就是相状与性质，眼睛有眼识，有眼识的相状和性质；耳识有耳识的相状与性质；……意识——第六意识有第六意识的相状与性质；末那识——第七意识，有第七意识相状与性质；这个相是指这个第八意识有第八意识的相状与性质，谓转相。一般指的是见分，意思就是八识都会有转动之相，就是辗转变化的相状与性质，简单讲就是刹那生、刹那灭，意识就是分别执著，一直在变化，要不然唯识学讲什么叫做三能变？第一能变由真如转成第八意识（注意！此处师父讲的是方便说，千万不能认为真如会转第八意识——整理者自解），第二能变由第八意识再加了一层执著，变成第七意识，第三能变由第七意识再转变成前六识，叫做三能变，识者，变也，也就是看到识，就是强大的执著，强大的分别，同时它会变。

换句话说，整个全世界七十亿的人口，没有一个人的心他是定下来的，只要他不学佛。因为识心分别刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭……不是执著外境刹那生、刹那灭，分别执著，要不然就是落入这个种子跟影像跟习气，刹那生、刹那灭……所以，第八意识在里面转动，前七识在外面缘着外境转动，转动以后落下来这个种子，种子在第八意识里面转动，就是这样子，所以我们如果把这两手放在这里，指的就是第八意识，第八意识就像仓库，然后自己里面也会转动，那么第八意识变化出来的前七识，它就随外境转动，外境转动落下的种子，第八意识，第八意识本身也会在里面转动，用这个手语就容易了解，第八意识落下来和种子，在里面自我转动，会有一种变化，识就是一直变化、一直变化。所以，昨天的第八意识跟今天的第八意识不一样，这个时候我们叫做不坏，后面会讲到不坏。那么影现出来的前七识呢？现在第八意识影现出来的前七识，变化出来的前七识，这个叫做不坏。前七识落下来的种子呢？到第八意识。前七意识叫做坏，第八意识叫做不坏。第八意识对昨天的第八意识来讲，昨天的第八意识叫做坏，我们今天叫做不坏。那么前七识，现在的第八意识叫做不坏，影现出来的前七识叫做不坏，可是前七识对昨天的前七识，或者前一秒钟的前七识，前一秒的前七识叫做坏，现在的前七识叫做不坏。那么前七识落下来的种子，前七识坏，第八意识叫做不坏。下一秒钟……所以就是这样子不坏，不坏转变以后，坏了落入我们的种子，第八意识跟昨天来比较，昨天坏，现在不坏，跟明天来比较，明天不坏，今天坏，它就一直在转变，后面会讲到，先给你一个概念。

大慧！诸识各有三种相状，谓转相，也就是诸识，八个识时时刻刻，都在辗转变化的相状和这个性质，是则辗转变化有种种的相状与性质，这个转相，你不要看到那个相，就认为那是境，这完全跟境没有关系，这里的相是指内在深处的识心。业相，在前面补两个字，叫做：无明业相。在旁边写一个：阿赖耶识，也就是无明动，就造种种的业用的相状与性质，这个就是阿赖耶，我们称为染净和合识，无明业相就是阿赖耶识，阿赖耶识叫做含藏识——含有善的种子还有恶的种子（无记的种子）。带着善恶的种子，还有无记的种子，看哪一个种子成熟先受业报，先去受业报，所以无明业相就是阿赖耶识。无明妄动就造作恶业，有种种的留下来的种子跟习气，第八意识有第八意识的相状与性质，我们称为业相。真相，补上两个字叫做：真如之相——也就是诸识之真，叫做真相。真如是不变动，不起灭的相状与性质。

所以整句的意思就是，每一识都有转相、业相、真相的性质。所以大慧，诸识补上一个字：各。诸识的底下补上一个字，就是：“各”有——每一个都有。各有三种，相就是相状与性质，性质。谓转相、业相、真相。转相是诸识皆有辗转、变化的相状与性质，你看到这个转很容易理解的。业相就是无明业相，无明业相就是阿赖耶识，意思就是说，无明有动作，种种的业用，它的相状与性质，真相就是真如之相，诸识之真，真如无变异无变动，不起灭的一种相状与性质。诸位！如果我们用这个拳头来比喻的话，你可能会比较容易理解。譬如说这个拳头不动的时候，它就是真如之相，它从来没有增跟减。好，那么（由拳头伸出食、中二指）这个叫做无明业相，虽显现见分跟相分，可是它不作用，由妄动所产生的隐隐约约存在，看起来是业相，可是能所还没有强烈的作用，如果说这个（食指）是能缘，这个（中指）是所缘，能缘的见分，所缘的相分，那么就变成（由拳头伸出食、中二指）这样子。什么叫做业相？叫无相业相。什么叫做转相呢？就是（师父伸出的食、中二指不停地在动）这样一直转一直转，无明业相。真相，同一个拳头。

真相就是同一个拳头，真如之相，没有起没有灭，没有增没有减，永恒的存在，妄动无明，所以妄动还不是很明显，还没有很明显，能所还不是很明显，有妄动。无明业相，虽有，看起来有见分跟相分，这个是见分，这个是相分，看起来无明业相有一点点，可是还没有。转相就很厉害了，转相，一直能所不断的转相。所以说，（拳头）这真如之相；（由拳头伸出食、中二指）业相，业相看起来如如不动，可是已经化现作无明了；然后（师父伸出的食、中二指不停地在动）就转相，转相，能所不断的转相，能所不断，不管是能所不断的转相（师父伸出的食、中二指不停地在动），是同一个拳头；（由拳头伸出食、中二指）无明业相也是这个拳头；也是（拳头）真如之相。真如之相（拳头）、业相（由拳头伸出食、中二指）、转相（师父伸出的食、中二指不停地在动），其实都是同一个拳头。知道吗？这样听得懂吗？这样子慢慢慢慢地比喻，你就有一点概念了，有一点概念了。

好！我再讲一遍。因为你们程度非常好，我再讲一遍。让你们彻底地搞通搞懂。

大慧！诸识——八个识，各有相状还有性质，眼识有眼识的相状与性质，耳识有耳识的相状与性质，……第六意识有第六意识的相状与性质，第七意识有第七意识的相状与性质，第八意识有第八意识的相状与性质。我们把它用概括的叫做转相、业相、真相。真相就是真如之相，业相就是所谓的第八意识，所以谓转相诸识皆有辗转变化的相状与性质，意思就是诸识之妄。那么无明业相就是阿赖耶识，含藏一切的种子和习气。真如之相从来没有增没有减，没有起没有灭，它有这样的相状与性质，简单讲，后面补四个字，真如之相者补四个字：诸识之真——诸识的真实相。诸识虽有妄动、体性本空，其实就是真如之相。哦！那我们就知道说：奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，都是因为妄想颠倒执著而不能证得。哦！原来众生用的识——识心分别，强烈的执著跟分别；佛菩萨用的是真如，众生用的是识心，这个就是关键了。所以你能够了悟这个识心跟真如关系，是不一不异，用功了妄即真，了妄识本空就是真如的实相。

好，在座诸位，比喻看这里。看这里的比喻，我的手，这个比喻非常重要。要不然你看那个注解你看不懂的。这只（伸出左）手（不动）叫做真如，这只（伸出左）手（不动）就是真如。我们一妄动呢？我们一妄动（伸出的左手在动），妄动、妄动，真如就卡在一种观念：我怎么样、怎么样，我要怎么样怎么样子，我执跟法执就从来没有断。诸位！真如之相是（伸出左手不动）这样，（伸出右手按住左手上）妄，它就卡住，多了一层识心分别，知道吗？而这个识心分别，是妄动所起的，所以我们变成本性没有在用，用这个妄识（右手）在分别，妄识就是我执跟法执强烈的妄识。接下来就是前六识了。真如妄动成第八意识，这第八意识，再来演变成第七意识，再来前六识，起来就越粗了。真如妄动变成第八意识，第八意识再强化，就变成第七意识——强烈的执著分别，接下来就是对境的前六识，所以初能变、二能变、有三能变，由细变粗、由净转染。当然这个是解释，生命的缘由，为何有众生的来源。只能这样解释。

那么接下来。每一识都有转相、业相、真相的性质。

【注释】“转相、业相、真相”：“转相”为诸识受熏而转变之相；“业相”，就是阿赖耶的无明业相；“真相”，就是如来藏真如之相。这是由果至因，因粗至细说。善知识请注意，佛在这里所说的三相，与《起信论》所说的三细之相，虽然名称很相近，但实不同，不可混为一谈。《起信论》的三细（无明业相、能见相、境界相，亦称：业相、转相、现相）这是指阿赖耶识如何由最初一念无明心动所熏而成八识之过程，亦即，这三细完全是指阿赖耶，并没有包括真如在内，真如之理，只是隐含在其中，因此比较偏重阿赖耶如何成染方面，以便令行者知而离染；这是因为《起信论》是为信位菩萨说的（当然就包括信位中人、初信到九信、十信满心者，以及未入初信的初发意菩萨），初发意就是初发心菩萨。因此对象与《楞伽经》的根熟地上菩萨地上就是十地。什么叫做十地？用真如心修行的那个圣人，就是地上菩萨，用真如心修行的叫做十地菩萨。初地即见真如，用真如心修行，叫做根熟的地上菩萨。当然不同，故目标也就不同，因此，《楞伽经》比一般经典难解，正是因为它是圆顿大教，都回归到当下。因此须偏重去染、离染方面。去这个染，离开这个染的方面。

而《楞伽经》的对象是根熟的大菩萨，皆已久远修习，已离粗重之垢染，所以要听《楞伽经》，还得要有一点点基础，没有基础听起来，因为他已经离了粗重的垢染，因此不用再偏重离染方面的发挥；相反的，这时须由妄返真，因此《楞伽》一经比较注重归真方面，也就是阐发真如，叫做归真，叫做发挥真如，发挥圆顿的，每一个人的圆满，顿悟到真如之相，它比较偏重这个，因此，《楞伽经》也就是初祖达摩大师，来到中国传法的一本经典，就是传这个《楞伽经》，那么后来五祖就变成很少传这个《楞伽经》了，就变成传这个《金刚经》，到后来禅宗就变成传这个《金刚经》。因为这个《楞伽经》后来在中国也消失了一阵子，也不兴盛。因此《楞伽》一经比较注重归真方面，故佛在此所举的诸识中的三相，便有一项是真如之相，用意在此，行者不可不详。如果有心修行人，不可不详细分别跟别的经典是不一样的。

下面将再对这三相，分别加以解说一下，但是为了程序上的方便，姑且把次序倒过来，先讲真相：就是真如之相。就是每一个人都有佛性，都有真如之相。所以先把次第倒过来，先讲真相。“真相”：即是真如无变、诸位！这个不变，不是失去作用那种不变，这里的不变就是没有增减的意思。因为只能用语言文字去形容，也只能这样子。无变或者是无动、何期自性本不动摇，也就是不受境界、外境的影响，无起、无起当然就无灭了。无灭，所以这个无起呢，但是呢？可以真如般若而起，真如的般若智慧可以起。这个无灭呢？就是摩诃般若不灭，无起、无灭之相。这个真如之相，也就是一切法的真相。诸位！一切法的真相，是什么叫做真相？叫做毕竟空相，所以会学佛的一句话就开悟：色即是空；凡所有相皆是虚妄；当体就是空，就是真相。大悟的人看一切相都是真相，因为他的心都是真心。迷惑的众生看的，都是一些缘起的假相，迷惑颠倒，所以怎么看怎么执，怎么看怎么好像有东西可以执著，看钱迷于钱，看名迷于名，看了男女迷于男女，看到百货公司迷了百货公司，看到名牌迷了名牌，他总是有一种东西可以让他执著。可是大悟的人，就不是这样子。菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。他就没有东西可执著，所以什么是生命的真相？诸法空相就是生命的真相，没有一法不空，所以没有一法不空，有一法不空，那么就是没有扫荡干净。所以不但凡夫不能著，连圣也不可立，不著凡不立圣是真如之相，连圣人也不可立。

这里真如之相，法犹不净，立一法就不对，著一法就不对，所以也就是一切法的真相，会修行的人一句话就搞定。色即是空，万法都平等，平等心就是诸佛心，那么你所过的日子啊，你看内心里面那种离相，那种清凉，这个你要多少金钱，你能够买到这种心境啊，所以全世界最富有的人，就是大彻大悟、见性的人。为什么他最富有呢？因为他不缺，他的圆满清净自性，不缺少任何东西。全世界最富有的人是谁呢？不是贾伯斯（即苹果公司前总裁乔布斯），也不是说美国的比尔·盖茨，不是！全世界最富有的人，就是明本心见本性的圣人。为什么他最富有呢？因为他福慧具足完全不缺。诸位！你想想看，一个人过着完全不缺，这个日子是怎么过？用你听得懂的名词叫做：人到无求品自高，无欲则刚。大悟的人求什么呢？你摆一百亿，在开悟见性的人面前，他知道诸法毕竟空，他知道啊。有缘，如果说悟道的人身上有钱，他就随缘用；没有钱，他就安住真如，也没有什么增减。所以记着！一百亿在圣人来讲，他的心没有增减，没有增减的，这个穷到一块钱都没有，大悟的圣人也没有增减啊，你说这个日子是什么日子？当然是清凉地菩萨摩诃萨的心境了。所以我们常常会唱，但是就是不能够体会。所以听经闻法这可不是像拜水陆，他举腔，你就跟着唱，这个可不是的喔，没有那么简单的喔，这个你要用真心去领悟的，听经闻法可不是梵呗的学习，这个没那么简单的，这要用心的。

所以，《起信论》这么说，故《起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相一切法门体。”大总相法门体，这句话的意思就是说，心的真如之相是什么呢？也就是一法界，诸位！无尽的宇宙一起讨论，叫做一法界，叫做一真法界，叫做无尽的法界，回归到绝对叫做一真的法界。所有的法界一起讨论叫做一真法界大总相，大总相就是不是个别讨论，不是别相，总相是对别相讲的，大总相一切法门，诸位！补上几个字这个可重要，法门底下补上：之真如本体。它无量劫来，在圣不增，在凡不减，佛出世也不增，佛不出世也不减。（未完）